Észak-Koreában évtizedek óta jelennek meg olyan történetek Kim Ir Szen és Kim Dzsongil nagylelkűségéről, amelyekben árvák sorsáról gondoskodtak, megfelelő házastársat keresve számukra kifogástalan múlttal rendelkező családokból.
Egy nyugati olvasó számára az ilyen történetek az állam magánéletbe való beavatkozásának tűnhetnek, de az észak-koreaiak ezt a nemzet „legfőbb atyjának” gondoskodása megnyilvánulásaként értékelték.
Az országban a házasságot kötelezőnek tartják, és a legtöbb lakos meg van győződve arról, hogy mindenkinek családot kell alapítania a „megfelelő” életkorban. Mára ez az életkor eltolódott: a férfiak a katonai szolgálat után, 30 éves koruk körül házasodnak, feleségeik pedig általában néhány évvel fiatalabbak náluk.
Az 1970-es évek végéig a házasságokat az idősebbek – a szülők vagy akár a felettesek – akarata szerint kötötték. Azonban napjainkban a hagyományos „megbeszéléses házasság” – a csunme – fokozatosan átadja helyét az „önálló házasságnak” – a jonének. Ez nem mindig „szerelmi házasság” a megszokott értelemben, hanem inkább olyan szövetség, ahol a pár önállóan dönt a házasságról, a család beavatkozása nélkül.
Észak-Koreában a nők és szüleik házastárs-választási preferenciái az ország társadalmi és gazdasági változásaival együtt alakultak. Vannak, akik szerelmi házasságról álmodnak, mások a tisztességre és a megbízhatóságra összpontosítanak, de akadnak olyanok is, akik számára a legfontosabb az anyagi jólét.
Az 1970-es években a pártfunkcionárius vagy a katona számított ideális vőlegénynek. Az 1980-as években a diplomaták, a tengerészek és a külkereskedelemben dolgozók örvendtek népszerűségnek – azok, akiknek hozzáférésük volt a külföldi valutához.
Azonban az 1990-es években, az éhínség után, az észak-koreai hierarchia megváltozott: a pozíciók elvesztették jelentőségüket, a pénz pedig a siker legfőbb mércéjévé vált. Ma a pragmatikus lányok számára nem a hivatalnokok, hanem a sikeres vállalkozók és az árnyékgazdaságban tevékenykedők számítanak a legjobb partinak. Érdekes módon Észak-Koreában a vállalkozók között sok nő akad, ami ironikussá teszi a helyzetet.
A múltban Észak-Koreában a társadalmi származás döntő szerepet játszott: egy „rossz” szongbunnal (az Észak-Koreában használt, születés alapján meghatározott státuszrendszerrel) rendelkező személy, például földbirtokosok leszármazottja vagy egy disszidens rokona, nem számíthatott sem tekintélyes oktatásra, sem magas beosztásra. Ma azonban a helyzet megváltozott. A származás már nem akadálya a sikernek, különösen, ha valaki ért a pénzcsináláshoz.
A gazdag kereskedők, a nem túl előkelő szongbun ellenére is kívánatos vőlegényekké válnak, házasságaik a pártelit sarjaival pedig a régi európai arisztokraták és iparmágnások közötti szövetségekre emlékeztetnek. Ahogy egy észak-koreai „nénike” megjegyezte: „Mi lehet jobb a pénz és a hatalom egyesítésénél?”
De ne gondold, hogy Észak-Koreában minden házasság csak az érdekről szól. Vannak, akiknek az érzések fontosabbak a státusznál és az anyagi jólétnél. Végül is, pragmatikusok és romantikusok mindenütt léteznek.
Amikor 1945-ben Észak-Koreába eljutott a szocializmus, azt a nők jogainak kiterjesztéséről szóló retorika kísérte. Azonban addigra a szovjet politika már elfordult a korai feminista radikalizmustól, és az észak-koreai vezetők éppen ezt a konzervatívabb változatot vették át. Legtöbbjük paraszti vagy kisnemesi származású volt, és a hagyományos családi berendezkedés eszméi teljesen természetesnek tűntek számukra.
Ennek eredményeként az észak-koreai rezsim csupán formálisan hirdette a nemek közötti egyenlőséget, a valóságban azonban a 20. század közepére jellemző szovjet modellt másolta, ahol a nőknek dolgozniuk kellett, ugyanakkor a családi tűzhely őrzőinek is kellett maradniuk.
1946-ban Észak-Korea elfogadta a „Nemek Közötti Egyenjogúságról” szóló törvényt, amely formálisan rögzítette a nők jogait. Választójogot kaptak (bár az egypártrendszer körülményei között ez csak formaság volt), betiltották a többnejűséget, egyszerűsítették a válásokat és kötelezték a férfiakat a gyermektartásdíj fizetésére. Később megjelent a szülési szabadság, ami ma 150 nap, de a valóságban ez keveset változtat – az észak-koreai nőknek dolgozniuk kell, családi állapotuktól függetlenül.
Az 1950-es években a hatóságok harcot indítottak a hagyományos nemi sztereotípiák ellen. A lányok egyenlő hozzáférést kaptak az oktatáshoz, a nők pedig túlsúlyba kerültek olyan területeken, mint az orvostudomány és a pedagógia. Azonban az 1950-es évek végéig Észak-Koreában a nőknek egyszerűen nem volt hol dolgozniuk.
Minden megváltozott 1958-ban, amikor a kormány úgy döntött, hogy aktívan bevonja őket a gazdaságba. Ez nemcsak ideológiai lépés volt, hanem szükségszerűség is – az országnak munkaerőre volt szüksége. Az 1960-70-es években a nők száma az iparban és a mezőgazdaságban megnőtt, 1980-ra elérve a csúcsot.
Azoknak sem hagytak pihenőt, akik otthon maradtak. A háztartásbeliek kötelesek voltak részt venni a szomszédsági egységek, az inminbanok tevékenységében: takarították az utcákat, tisztították a nyilvános vécéket, dolgoztak a földeken. Más szóval, közmunkával terhelték meg őket, de fizetés nélkül. Észak-Korea központosított gazdaságának körülményei között a pénz másodlagos szerepet játszott, az életszínvonalat pedig az állami fejadagok határozták meg. Egy dolgozó nő napi 700 gramm gabonát kapott, egy munkanélküli pedig csupán 300 grammot. Otthon maradni nem érte meg, és a legtöbb nő az hivatalos foglalkoztatást választotta.
Az 1980-as évek elejére a nők helyzete Észak-Koreában ismét változásokon ment keresztül. A gazdasági pangás a munkaerő-kereslet csökkenéséhez vezetett, és az állam már nem ragaszkodott a nők kötelező foglalkoztatásához, különösen a házasságkötés után. Sőt, hallgatólagosan ösztönözték azt a hagyományos modellt, amelyben a nő a családi tűzhely őrzőjévé vált.
Ez azonban korántsem jelentette életük megkönnyebbülését. Még akkor is, amikor a nők tömegesen dolgoztak a termelésben, a közvélemény azt diktálta, hogy minden háztartási kötelezettség – a gyermekneveléstől a házimunkáig – kizárólag az ő vállukon nyugszik. Olyan körülmények között, ahol a háztartási gépek elérhetetlenek maradtak, a szolgáltatóipar pedig gyakorlatilag fejletlen volt, a háztartás vezetése állandó, nehéz munkát jelentett.
A formális egyenlőség ellenére a nők számára a karrier elérhetetlen maradt. Csak kevesen jutottak a kezdeti vezetői pozícióknál magasabbra, a kulcspozíciókat pedig, még azokon a területeken is, ahol a nők voltak többségben, férfiak töltötték be. Például az iskolák tele voltak tanárnőkkel, de az igazgatók férfiak maradtak. A politikai élet szintén zárva volt a nők előtt: az 1960-as évek eleje után magas állami tisztségeket csak a Kim Ir Szen családjából származó nők töltöttek be.
Így tehát, miután a nőket több évtizeden át aktívan bevonták a gazdasági és társadalmi életbe, az ország fokozatosan visszatért a hagyományos patriarchális modellhez, amelyben a nőnek másodlagos szerep jutott. Dolgozhatott, de nem léphetett előre a karrierlétrán, részt vehetett a társadalmi életben, de valós befolyás nélkül. És bár látszólag továbbra is hangoztatták az egyenjogúságról szóló jelszavakat, a valóságban az állami politika egyre inkább a háború előtti időkre emlékeztetett, amikor a nő helye elsősorban otthon volt.
A BEJEGYZÉS A HIRDETÉS ALATTI GOMBBAL FOLYTATÓDIK
