Hagyományosan rénszarvastenyésztéssel és tengeri vadászattal foglalkoznak. Kultúrájuk és szokásaik rendkívül régiek, és sok szempontból egyedülállóak a modern világban.
Amikor Valentyin Kuzmin néprajzkutató az 1990-es években először járt egy csukcs szálláshelyen, azt hitte, az egyetemi tankönyvekből már mindent tud az északi népek életéről. De a családi kapcsolatokról alkotott elképzelései már az első éjszaka porrá zúzódtak. A jurta gazdája, Tinatval, teljesen nyugodtan felajánlotta a fiatal tudósnak, hogy feküdjön le a feleségével: „Te vendég vagy, Anna majd felmelegít téged.”
Kuzmin először azt hitte, valamit félreértett. De nem – a házigazda felesége már vetette az ágyat és hívogatóan mosolygott. Kiderült, hogy a csukcsok számára ez a fajta vendégszeretet egy ősi hagyomány, amely Csukcsföld legtávolabbi zugaiban a mai napig él.
Húsz évnyi terepkutatás alatt az antropológusok olyan szokásokról gyűjtöttek dokumentált bizonyítékokat, amelyek a házasságról, a családról és az erkölcsről alkotott képünk újraértékelésére késztetnek. A csukcsok egyike azon kevés népeknek, amelyek eredeti, ősi formájukban őrizték meg archaikus hagyományaikat.
A vendégházasság mint az udvariasság legmagasabb formája
A hagyományos csukcs kultúrában a házigazda feleségével való intimitás visszautasítása az egész család halálos megsértését jelentette. Anna Peretolcsina néprajzkutató három évet töltött a tengerparti csukcsok között, és belülről írta le ezt a szokást.
„Amikor egy vendég érkezik a szállásra, a házigazdának kötelessége a legjobbat nyújtania neki – ételt, meleg alvóhelyet és a feleségét vigaszként” – meséli a kutatónő. – „A nőnek nincs joga visszautasítani. Ez szent kötelessége a vendéggel és a férjével szemben.”
Ezt a gyakorlatot „ngevtumgyt”-nak nevezik, ami szó szerint „a feleségen való osztozást” jelenti. Minél tiszteletreméltóbb a vendég, annál tovább tarthat ez a „vendégszeretet”. Ismertek olyan esetek, amikor kereskedők és utazók hónapokig éltek csukcs családoknál, élvezve a férj minden jogát.
Igor Szomov geológus a 2000-es években dolgozott Csukcsföldön, és személyesen találkozott ezzel a hagyománnyal: „Egy Kevergin nevű rénszarvaspásztor családjánál éjszakáztunk. Kitartóan kínálta nekem a feleségét, Etint. Amikor visszautasítottam, az idős férfi nagyon elkeseredett. Azt mondta, hogy nem tisztelem őt.”
A csoportházasság mint bevett norma
Egy még megdöbbentőbb gyakorlat az „nmetuvgyt”, vagyis a több család közötti csoportházasság. A férfiak rendszeresen cserélgetik a feleségeiket, ezt a rokoni kötelékek megerősítésének tekintve.
Szvetlana Arutyunova antropológus Uelen falvában tanulmányozta ezt a hagyományt: „Négy család kötött csoportházassági szerződést. Minden nő mind a négy férfi feleségének számít. A gyerekek minden férfit apának szólítanak, anélkül, hogy különbséget tennének a biológiai rokonság alapján.”
Az ilyen szövetségek különösen népszerűek a rénszarvaspásztorok körében, akik hónapokig vándorolnak a tundrán. Amíg az egyik férj a távoli legelőkön őrzi a rénszarvasokat, a nő a többi „férjjel” él a szálláson.
Tergen, egy anadiri rénszarvaspásztor, így magyarázta a szokás logikáját: „A rénszarvasok nem várnak. Ha egy férfi fél évre elmegy a tundrára, a nő nem maradhat egyedül. Vannak más férjei, akik gondoskodnak róla.”
A feleség mint fizetőeszköz
A csukcs kultúrában a nő lehet kereskedelem tárgya és fizetőeszköz is. A gazdag rénszarvaspásztorok „kölcsönadják” a feleségeiket szolgáltatásokért, árukért vagy adósságokért cserébe.
Vlagyimir Bogoraz néprajzkutató már a 20. század elején leírt olyan eseteket, amikor a csukcsok feleségükkel fizettek a rénszarvasokért:
„Timret tíz rénszarvassal tartozott Rentenegunak. Az állatok helyett a fiatalabb feleségét adta oda két évre. A nő engedelmesen átköltözött az új családba.”
Modern kutatások azt mutatják, hogy ez a gyakorlat a mai napig fennmaradt. Olga Murasko szociológus 2015-ben jegyzett fel egy esetet: „Egy Markovo falubeli család a 25 éves menyét adta oda egy motorosszánért cserébe, adósság fejében. A nő három évig élt az új családban, gyermeket szült, majd visszatért az első férjéhez.”
Rituális prostitúció
A vallási ünnepek alatt a csukcs nők olyan rituálékban vesznek részt, amelyek a modern ember számára szervezett prostitúciónak tűnhetnek. A „Kilvej” (a tengeri vad ünnepe) alkalmával a férjezett nőknek le kell feküdniük bármelyik férfival, aki erre kéri őket.
Jekatyerina Szimcsenko néprajzkutató egy ilyen rituálét figyelt meg Provigyenyija faluban: „Az ünnep három napig tartott. A nőknek egyetlen férfit sem volt joguk visszautasítani. Úgy tartják, hogy ezzel szerencsét hoznak a bálna- és rozmárvadászathoz.”
A férj nem tilthatja meg a feleségének, hogy részt vegyen a rituáléban – ez a szellemek megsértése lenne. Sőt, neki magának kell felajánlania a feleségét az ünnep többi résztvevőjének.
Anatolij Kergautkin, egy uelkali sámán, így magyarázza a szertartás értelmét: „A nő az életerő. Amikor megosztja erejét a vadászokkal, a szellemek bőséges zsákmányt adnak nekünk. Ez nem bűn, ez szent kötelesség.”
A gyermekházasság mint ősi hagyomány
A csukcsoknál a mai napig gyakorlat a csecsemők eljegyzése. A szülők megegyeznek újszülött gyermekeik házasságáról, és amikor a lány eléri a 12-13 éves kort, a leendő férj családjához adják.
Marina Danyilova antropológus a tundrai szálláshelyeken vizsgálta ezt a hagyományt: „Egy Ajnana nevű kislányt kétéves korában jegyeztek el a 15 éves Pantóval. Amikor betöltötte a 13. életévét, megtartották az esküvőt. A csukcsok számára ez teljesen normális.”
A fiatal feleségnek minden felnőtt női feladatot el kell látnia – főznie, varrnia, vezetnie a háztartást. A férjjel való intim együttlét a szertartás után azonnal megkezdődik, függetlenül a lány fizikai felkészültségétől.
Ljudmila Otke szociális munkás megpróbált harcolni a gyermekházasságok ellen a falujában: „Magyaráztam a szülőknek, hogy ez a gyermek jogainak megsértése. Úgy néztek rám, mint egy őrültre. Azt mondták: „Az őseink is így éltek évezredekig, és semmi bajuk nem lett”.”
A feleségek megöröklése
Amikor egy csukcs férfi meghal, feleségei automatikusan a legközelebbi férfi rokonokra szállnak. Általában az elhunyt öccse/bátyja örökli őket, de megkaphatják őket a más feleségektől született fiai is.
Inna Kuszkov néprajzkutató is feljegyzett egy ilyen esetet: „Pirgin 45 éves korában halt meg, három feleséget hagyva maga után. A legidősebbet, a 40 éves Ememet a bátyja vette el. A két fiatalabbat, a 25 és 30 éveseket, az első házasságából származó fiai kapták meg.”
A nőknek nincs választási joguk – úgy szállnak át az új gazdára, mint a vagyon részei. A visszautasítás a nemzetségből való kizárást és biztos halált jelent a tundrán.
A legmegdöbbentőbb eset 2018-ban történt Konergino faluban. A 19 éves Enmin a férje halála után a 16 éves mostohafiára szállt örökségként. A lány tiltakozása ellenére a rokonok rákényszerítették, hogy feleségül menjen a tinédzserhez.
Hagyományok és modern valóság csúcspontja
A legmegrázóbb eset 2010-ben történt egy távoli szálláshelyen a Csauni-öbölben. Egy gazdag rénszarvaspásztor, Kerek, „feleségek ünnepét” szervezett – egy hagyományos versenyt, ahol a szálláshely összes férfija szerencsejátékban nyerhette el a jogot a feleségeire.
Andrej Scsukin újságíró véletlen tanúja volt az eseménynek: „Kerek a négy feleségét tette kockára egy kockajátékban. Egész éjjel játszottak. Reggelre a feleségei négy különböző férfihoz kerültek. A nők engedelmesen mentek az új jurtájukba.”
Az egyik feleség, a 22 éves Nergi, megpróbált a szüleihez szökni a szomszédos szállásra. Elkapták és megverték engedetlenségéért. Ezt követően öngyilkos lett, egy szakadékba vetette magát.
Az eset nyilvánosságot kapott a regionális médiában, de a hatóságok nem avatkoztak be. A Csukcs Autonóm Körzet ügyésze kijelentette: „Ez a bennszülött nép belső ügye. Nem kényszeríthetjük rájuk a mi értékeinket.”
Ma a hagyományos csukcs szokások ütköznek a modern orosz jogszabályokkal. A városokban tanult fiatal csukcsok egyre gyakrabban utasítják el őseik gyakorlatait.
Tatyjana Tinyetegin aktivista szervezetet hozott létre Anadirban a csukcs nők jogainak védelmére: „Elmagyarázzuk a lányoknak, hogy joguk van férjet választani, visszautasítani a nem kívánt intimitást, és tanulni. De az idősek gyűlölnek minket ezért.”
Szervezete titokban hozza ki a lányokat a tundrai családokból, hogy városi iskolákban tanulhassanak. Emiatt az aktivistát a hagyományos nemzetségek képviselői többször is halálosan megfenyegették.
Kultúrák összecsapása és reformkísérletek
A csukcs hagyományok problémája az emberi jogok és az őslakos népek jogai közötti globális konfliktust tükrözi. Az orosz hatóságok nehéz helyzetbe kerültek – minden beavatkozást kulturális népirtásnak tekintenek.
Olga Koszjak, a Csukcs Autonóm Körzet emberi jogi biztosa elismeri: „Nem hagyhatjuk figyelmen kívül a nők szenvedését, de nem is semmisíthetünk meg egy évezredes kultúrát. Kompromisszumot kell keresni.”
A csukcs közösségek vezetői azonban határozottan elleneznek minden változást. Nyikolaj Ettin, a Csukcsföldi Őslakos Népek Szövetségének vezetője kijelenti: „Hagyományaink a létünk alapjai. Nélkülük megszűnünk csukcsok lenni és feloldódunk az oroszok között.”
Néhány haladó szellemű vezető megpróbálja az ősi hagyományokat a modern valósághoz igazítani. Vlagyimir Tinyet, a „Kerekun” nemzetségi közösség vezetője bevezette a nők önkéntes beleegyezésének szabályát a hagyományos rituálékban való részvételhez.
„Ha egy nő nem akar a vendéggel aludni, azt nem követeljük meg tőle” – magyarázza. – „De cserébe különösen finom ételt kell készítenie, és más módon kell tiszteletét kimutatnia a vendég felé.”
Az ilyen újítások heves ellenállást váltanak ki a konzervatívokból, akik minden változást az ősök elárulásának tartanak.
A csukcs hagyományok története alapvető kérdéseket vet fel a kulturális tolerancia határairól. Van-e joga egy társadalomnak betiltani azokat a gyakorlatokat, amelyeket tagjai szentnek tartanak, még akkor is, ha ezek a gyakorlatok sértik az emberi jogokat?
Anasztaszija Lamutova antropológus így foglalja össze: „A csukcs hagyományok vadnak tűnnek számunkra, mert elfelejtettük a saját gyökereinket. Évezredekkel ezelőtt a mi őseink is hasonló törvények szerint éltek. Az erkölcs evolúciója lassú folyamat.”
Amíg a nemzetközi szervezetek az elvekről vitatkoznak, Csukcsföld behavazott tájain az emberek továbbra is azok szerint a törvények szerint élnek, amelyeket őseik még a mamutok korában fektettek le. És úgy tűnik, ezt a valóságot lehetetlen megváltoztatni anélkül, hogy magát a népet is elpusztítanák.
A kérdés nyitott marad: hol húzódik a határ a kulturális különbségek tisztelete és az alapvető emberi jogok védelme között? És kinek van joga meghatározni ezt a határt?
